sábado, 9 de março de 2013

Civilização Olmeca



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Os primeiros sinais de uma sociedade complexa na Mesoamérica foram os olmecas uma antiga civilização pré-colombiana que vivem nas planícies tropicais do México centro-sul, em que são aproximadamente os estados modernos de Veracruz e Tabasco.

A área está cerca de 125 quilômetros de extensão e 50 quilômetros de largura (200 por 80 km), com o sistema Rio Coatzalcoalcos correndo pelo meio. Estes locais incluem San Lorenzo Tenochtitlán, Laguna de los Cerros, Tres Zapotes, e La Venta, um dos maiores sites do olmeca. La Venta é datado de entre 1200 aC a 400 aC, o que coloca o grande desenvolvimento da cidade no período Formativo Médio. Localizado em uma ilha em um pântano costeiro nas margens do então activo Río rio Palma, da cidade de La Venta provavelmente controlava a região entre os rios Mezcalapa e Coatzacoalcos.
O domínio olmeca estendeu desde as montanhas Tuxtlas, a oeste com as terras baixas da Chontalpa no leste, uma região com variações significativas em geologia e ecologia. Mais de 170 monumentos olmecas foram encontrados dentro da área, e oitenta por cento dessas ocorrer em três maiores centros olmecas de La Venta, Tabasco (38%), San Lorenzo Tenochtitlan, Veracruz (30%), e Laguna de los Cerros, Veracruz (12%).
Esses três grandes centros olmecas são espaçadas de leste a oeste em todo o domínio de modo que cada centro pode explorar, controlar e fornecer um conjunto distinto de recursos naturais valiosos para a economia global olmeca. La Venta, no centro leste, está perto dos estuários da costa rica, cacau e também poderia ter fornecido, borracha, eo sal. San Lorenzo, no centro do domínio olmeca, controlava a inundação vasta área de planície da bacia do rio Coatzacoalcos e riverline rotas comerciais.
Laguna de los Cerros, junto às montanhas Tuxtlas, está posicionada perto de uma importante fonte de basalto, uma pedra necessária para a fabricação manos, metates e monumentos. Talvez as alianças do casamento entre os centros olmecas ajudado a manter essa rede de troca.
A área nuclear olmeca é um termo usado para descrever arqueológicos numa área nas planícies do Golfo, que é geralmente considerado o berço da cultura olmeca. Esta área é caracterizada por planícies pantanosas pontuado por baixas colinas, cordilheiras e vulcões. As Montanhas Tuxtlas aumentar acentuadamente no norte, ao longo do Golfo do México Baía de Campeche. Aqui os olmecas construídos complexos permanente templo na cidade de San Lorenzo, La Venta, Tres Zapotes e Laguna de los Cerros. Nesta região, a primeira civilização mesoamericana surgiria e reinado de 1400-400 aC.
A cultura olmeca floresceu durante o período formativo da Mesoamérica, datando aproximadamente de 1400 aC a 400 aC. Como a primeira civilização mesoamericana, que contribuíram em muito para a fundação para as civilizações que se seguiram. Sua influência foi além do coração – a partir de Chalcatzingo, a oeste nas terras altas do México, para Izapa, na costa do Pacífico perto do que é hoje a Guatemala, bens olmeca foram encontrados em toda a Mesoamérica durante este período.

Origens
O que nós hoje chamamos olmeca aparece pela primeira vez na cidade de San Lorenzo, onde os traços distintivos olmeca aparecer por volta de 1400 aC. A ascensão da civilização aqui foi assistido pela ecologia local de bem-regada solos aluviais, bem como pela rede de transporte que a bacia do rio Coatzacoalcos prestados.
Esse ambiente pode ser comparada à de outros centros da civilização antiga: o Nilo, do Indo, e os vales do rio Amarelo, e na Mesopotâmia. Esse ambiente altamente produtivo incentivado uma densa população concentrada, a qual por sua vez, provocou a ascensão de uma classe de elite.
Foi essa elite que forneceu a base social para a produção dos artefatos simbólicos e luxo sofisticado que definem a cultura olmeca. Muitos desses artefatos de luxo, como o jade, obsidiana e magnetite, vieram de locais distantes e sugerem que as primeiras elites olmecas tinham acesso a uma extensa rede comercial na Mesoamérica. A fonte do jade mais valorizadas, por exemplo, é encontrada no vale do rio Motagua leste da Guatemala, e obsidiana olmeca foi atribuída a fontes nas terras altas da Guatemala, como o El chayal e San Martín Jilotepeque, ou em Puebla, distâncias que variam 200-400 km de distância (120-250 quilômetros), respectivamente.

La Venta
O primeiro centro olmeca, San Lorenzo, foi quase totalmente abandonada cerca de 900 aC, aproximadamente na mesma época em que La Venta subiu para proeminência. A destruição indiscriminada de muitos monumentos de San Lorenzo também ocorreu por volta de 950 aC, o que pode apontar para uma revolta interna ou, menos provável, uma invasão. O último pensamento, porém, é que as mudanças ambientais podem ter sido responsáveis por essa mudança nos centros olmecas, com alguns rios importantes mudar de rumo.
Após o declínio de San Lorenzo, La Venta tornou-se o principal centro olmeca, desde 900 aC até ao seu abandono por volta de 400 aC. La Venta sustentado as tradições culturais olmecas, mas com demonstrações espetaculares de poder e riqueza. A Grande Pirâmide foi a maior estrutura mesoamericanas de seu tempo. Mesmo hoje, depois de 2.500 anos de erosão, que sobe 34 metros acima da paisagem naturalmente planas. Enterrada no fundo de La Venta, leigos opulento, mão de obra intensiva "ofertas": 1000 toneladas de blocos de serpentina lisa, grandes pavimentos de mosaico, e pelo menos 48 depósitos separados de celts jade polido, cerâmica, estatuetas, espelhos e hematita.

Declínio
Não se sabe com clareza o que provocou a eventual extinção da cultura olmeca. Sabe-se que entre 400 e 350 aC, a população na metade oriental da área nuclear olmeca despencaram, ea área permaneceria pouco habitada até o século 19.
Este êxodo foi provavelmente o resultado de "muito grave as mudanças ambientais que tornaram a região inadequada para grandes grupos de agricultores", em especial alterações no meio ambiente fluvial de que os olmecas dependia da agricultura, da caça e coleta, e para o transporte. Arqueólogos propor que estas alterações foram provocadas por perturbações tectônicas ou subsidência, ou o assoreamento dos rios devido às práticas agrícolas.
Uma teoria para a queda considerável população durante o período formativo Terminal é sugerido por Santley e colegas (Santley et al. 1997) e propõe mudanças na resolução de localização [transferência], devido ao vulcanismo, em vez de extinção. As erupções vulcânicas durante o precoce, tardia e períodos Terminal formativa teria coberto as terras e forçaram os olmecas para mover seus assentamentos.
Seja qual for a causa, a poucas centenas de anos de abandono das últimas cidades olmecas, o sucessor de culturas tornou-se firmemente estabelecida. O site Tres Zapotes, na orla ocidental da área nuclear olmeca, continuou a ser ocupado bem passado, de 400 aC, mas sem as características da cultura olmeca. A cultura pós-olmeca, frequentemente designada epiolmeca, tem características semelhantes às encontradas em Izapa, cerca de 330 milhas (550 km) a sudeste.

Arte
Olmeca artforms enfatizam a estatuária monumental e pequenas esculturas de jade e jóia. Muita arte olmeca é altamente estilizado e usa uma iconografia reflexiva do significado religioso das obras. Algumas arte olmeca, no entanto, é surpreendentemente naturalista, exibindo uma precisão de representação da anatomia humana, talvez igualada no Pre-Columbian Novo Mundo apenas por melhor a arte era Maya Classic.

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motivos mais comuns são boca voltada para baixo e cortar-como os olhos oblíquos, os quais podem ser vistos na maioria das representações ", foram-onça" ou deuses Jaquar. O motivo do jaguar-homem é caracterizada por olhos amendoados, a boca voltada aberto, e uma cabeça rachada. O sobrenatural de jaguar incorpora o motivo do jaguar-homem, bem como outras características, embora vários acadêmicos definem o sobrenatural jaguar-homem diferente.
O aspecto mais conhecido do xamanismo na religião mesoamericana, e em todo o xamanismo dos índios americanos, é a capacidade de assumir os poderes dos animais associados com o xamã. Esses animais são chamados nahuales, e em arte olmeca o mais comum deles é o jaguar. Em certo sentido, o espírito ideal seria ter a espiritualidade eo intelecto do homem e da ferocidade ea força do jaguar, todos estes são combinados no xamã e de sua nahuale jaguar. A Criança Jaguar pode exemplificar essa combinação. Esta é uma representação muito comum na arte olmeca, e que muitas vezes inclui os olhos entreabertos e boca curva pronunciada neste close-up.

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Olmeca tem um bebê metade humano metade jaguar
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Figura de jade segurando um bebe jaguar 1150-500 BC
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A cultura olmeca foi definido como um estilo de arte, e esta continua a ser a marca da cultura. Forjado em um grande número de médiuns jade, argila, basalto, e entre outros greenstone arte olmeca muito, como o lutador, é surpreendentemente naturalista.

Outras artes, no entanto, revela fantásticas criaturas antropomórficas, por vezes altamente estilizado, com uma iconografia reflexo de um significado religioso. motivos mais comuns são boca voltada para baixo e uma cabeça dividida, sendo que ambos são vistos nas representações foram de-onça.
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Além de seres humanos, os artesãos olmecas foram hábeis em retratos de animais, por exemplo, os olmecas cerâmica antiga "Bird Vessel", e "Fish Vessel" namoro de cerca de 1000 aC. Cerâmicas são produzidos em fornos capazes de ultrapassar a cerca de 900 ° C. A única outra cultura pré-histórica conhecida por ter alcançado temperaturas tão altas que é do antigo Egito. Bird Headed Seres.

Mascaras faciais de Jade
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Outro tipo de artefato é muito menor; hardstone esculturas em jade de um rosto em forma de máscara. Curadores e estudiosos se referem a "de estilo olmeca máscaras" face a olmeca, apesar de ser em grande estilo, até à data nenhum exemplo foi recuperado em um contexto arqueológico olmeca controlada. No entanto, eles foram recuperados a partir de sites de outras culturas, incluindo um deliberadamente depositados no recinto cerimonial de Tenochtitlán (Cidade do México), que presumivelmente teria sido de cerca de 2.000 anos de idade, quando os astecas enterrado, sugerindo que estes foram avaliados e cobrados como antiguidades romanas estavam na Europa.
Outra mascara Olmeca
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As figuras neste cenário foram restauradas para o original
posições que tinham sido encontrados em em La Venta, Tabasco.

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Não há uma resposta definitiva para o que esta cena está demonstrando
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Os homens têm crânios alongados, o resultado da
deformação craniana começado em uma idade adiantada.


Figuras Olmecas
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Um retrato raro de uma mulher na arte olmeca, esta figura sentada também é incomum para o seu ornamento espelho hematita. Sua pose sentada e espelho, um símbolo de autoridade política e religiosa, transmitir seu status de elite. Mirrors funcionaram como ferramentas de adivinhação, acesso simbólico para outros reinos.
Este artigo sobre a estatueta olmeca descreve uma série de figuras arquetípicas produzidas pelos habitantes do período formativo da Mesoamérica. Embora muitas dessas figuras podem ou não ter sido produzida diretamente pelas pessoas da área nuclear olmeca, trazem as marcas e motivos da cultura olmeca.
Estas figuras são normalmente encontrados em lixos domésticos, na antiga construção de preenchimento, e (fora da área nuclear olmeca) em sepulturas, embora muitas figuras de estilo olmeca, especialmente aqueles rotulados como "Las Bocas Cultura Mezcala ou de estilo, foram recuperados por saqueadores e, portanto, sem procedência.
A grande maioria das figuras são simples na sua concepção, muitas vezes nu ou com um mínimo de roupa, e feitas de terracota local. A maioria dessas cobranças são fragmentos: a cabeça, braços, tronco, ou uma perna. Acredita-se que, com base em bustos de madeira extraídos da água registrada El site Manati, que estatuetas foram esculpidas em madeira, mas, nesse caso, nenhuma sobreviveu.
Mais durável e mais conhecido pelo público em geral são as figuras esculpidas, geralmente com um grau de habilidade, de jade, serpentina, diorito, basalto e outros minerais e pedras.
Em março de 2005, uma equipe de arqueólogos usado ANA (análise por ativação de nêutrons) para comparar mais de 1000 antigos mesoamericanos de estilo olmeca artefatos de cerâmica com 275 amostras de argila, de modo a "impressão digital de originação de cerâmica". Eles descobriram que "os olmecas embalados e exportados suas crenças em toda a região sob a forma de projetos especializada em cerâmica e formas, que rapidamente se tornou imagem de marca do status elite em diversas regiões do México antigo.
Em agosto de 2005 um outro estudo, desta vez usando petrografia, descobriu que as trocas "de navios entre montanhas e planície principalmente centros foram recíprocas, ou em dois sentidos." Cinco das amostras escavadas em San Lorenzo foram "inequivocamente" de Oaxaca. Segundo um dos arqueólogos que conduziu o estudo, este "contradiz as recentes alegações de que a Costa do Golfo foi a única fonte de cerâmica" na Mesoamérica.
Os resultados do estudo INAA foram posteriormente defendida em março de 2006 em dois artigos na América Latina Antiguidade. Como a amostra INAA é muito maior do que a amostra petrográfica (de um total de mais de 1600 análises de matérias-primas e argilas contra cerca de 20 seções de cerâmica fina no estudo petrográfico), os autores dos trabalhos latino-americanos argumentam que a Antiguidade estudo petrográfico não pode eventualmente, derrubar o estudo INAA.
Colossal Chefes
Enquanto estatuetas olmecas são encontradas em abundância em locais ao longo do período formativo, é a monumentos de pedra, como as cabeças colossais que são a característica mais reconhecível da cultura olmeca. Estes monumentos podem ser divididos em quatro classes:
* Colossal cabeça
* Rectangular "altares" (tronos mais provável)
* Livre-standing escultura em torno do, como os gêmeos de El Azuzul ou San Martin Pajapan Monumento 1.
* Estelas, como La Venta Monumento 19. O formulário de estelas foi geralmente introduzidas mais tarde do que as cabeças colossais, altares e esculturas independentes. Ao longo do tempo mudou de estelas simples representação de figuras, tais como Monumento 19 de La Venta ou Stela 1, para representações de acontecimentos históricos, nomeadamente actos legitimar os governantes. Esta tendência culminaria em monumentos pós-olmeca como La Mojarra Stela 1, que combina imagens de governantes com roteiro e datas do calendário.
O aspecto mais reconhecidos da civilização olmeca são as enormes cabeças de capacete. Como nenhum texto conhecido pré-colombiana explica-los, esses monumentos tenham sido objecto de muita especulação. Uma vez que teorizou a ballplayers, é agora geralmente aceite que estas cabeças são retratos de governantes, talvez, vestida como ballplayers. Infundido com a individualidade, não há duas cabeças são iguais e os cocares capacete como são adornados com elementos distintos, sugerindo que alguns símbolos pessoais ou de grupo.
Em 1939, uma escultura foi descoberta perto da cabeça gigantesca, com um design característico olmeca de um lado e um símbolo da data, por outro. Isto revelou uma verdade chocante: os olmecas tinham um direito muito maior a ser considerado a cultura mãe. Centenas de anos mais cedo do que se podia imaginar, aldeias simples deu lugar a uma complexa sociedade governada por reis e sacerdotes, com impressionantes centros cerimoniais e obras de arte. Hoje, muitos acham o termo cultura-mãe "enganosa, mas é evidente que os olmecas veio primeiro.
Outras cabeças megalíticos foram descobertos nos anos seguintes, todos com características faciais Africano. Isso não é necessariamente a sugerir que os fundadores ou líderes de civilização olmeca veio diretamente da África, já que muitas populações originais de países como o Camboja e as Filipinas têm características semelhantes. Estes poderiam ter sido trazido quando os primeiros seres humanos entraram nas Américas da Ásia.
Muitas cabeças olmecas tinham o símbolo do jaguar em headpieces diferente. A onça pintada é um poderoso símbolo que representa as culturas mesoamericanas. Os olmecas usaram o xamã, durante um ritual sagrado para se transformar em onça. Eles acreditam que a onça-pintada foi os vivos e os mortos. Também pensavam os olmecas claramente imaged que xamãs transformou em ocasiões rituais em uma estrutura perfeita, que foi muito importante para eles. Eles achavam que era importante para os deuses, rituais e mitos.
Houve 17 cabeças colossais revelou a data.
Contagem Denominações Site
San Lorenzo 10 Colossal Chefes de 1 a 10
La Venta 4 Monumentos de 1 a 4
Tres Zapotes 2 monumentos A & Q
Rancho la Cobata um Monumento 1
As cabeças de série no tamanho da cabeça Cobata Rancho La, de 3,4 m de altura, a par de Tres Zapotes, em 1,47 m. Calcula-se que a maior cabeças pesam entre 25 e 55 toneladas curtas (50 t).
As cabeças foram esculpidas em blocos únicos ou pedras de basalto vulcânico, encontrada nas Montanhas Tuxtlas. O Zapotes Tres cabeças, por exemplo, foram esculpidos a partir de basalto encontrado no cume do Cerro el Vigía, no extremo oeste do Tuxtlas. O San Lorenzo e La Venta cabeças, por outro lado, foram provavelmente esculpida a partir do basalto de Cerro Cintepec, do lado sudeste, talvez no próximo workshop del Llano Jicaro, e arrastou ou flutuava ao seu destino final, dezenas de quilômetros de distância. Estima-se que o movimento de uma cabeça colossal necessários os esforços de 1.500 pessoas durante três a quatro meses.
Algumas das cabeças, e muitos outros monumentos, foram mutiladas, enterradas e desenterradas, recolocadas em novos locais e / ou enterrados. É sabido que alguns monumentos, e pelo menos duas cabeças, foram recicladas ou esculpidos, mas não se sabe se esta foi simplesmente devido à escassez de pedra ou se essas ações tinham rituais ou outras conotações. Suspeita-se também que alguns mutilação tinha um significado para além de mera destruição, mas alguns estudiosos ainda não exclui os conflitos internos ou, menos provável, a invasão como um fator.
Quase todas estas cabeças colossais ter as mesmas características, achatado nariz, lábios largos, boné e nivelamento, os recursos possíveis do guerreiro olmeca reis. Estas características têm causado alguma polémica devido à sua semelhança aparente com Africano características faciais. Com base nesta comparação, alguns têm insistido que os olmecas eram africanos que emigraram para o Novo Mundo. No entanto, as alegações de contatos pré-colombianos com a África são rejeitadas pela grande maioria dos arqueólogos e outros estudiosos da Mesoamérica.
As explicações para os traços faciais dos chefes colossais incluem a possibilidade de que as cabeças foram esculpidas desta forma devido ao espaço raso permitidas as pedras de basalto. Outros notam que, para além do nariz largo e lábios grossos, as cabeças têm o olho asiático vezes, e que todas essas características ainda podem ser encontradas nos mais modernos índios mesoamericanos. Para este fim, em 1940 o artista / historiador de arte Miguel Covarrubias publicou uma série de fotos de obras de arte olmeca e das faces dos modernos índios mexicanos com características muito semelhantes facial. Além disso, a hipótese da origem Africano assume que olmeca escultura era para ser realista, a suposição de que é difícil de justificar dado o corpus completo de representação em escultura olmeca.


Cabeças Olmecas
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"O monumento a Avó, 5 de La Venta
Monumento 1, uma das quatro cabeças colossais olmecas na
Museo de Antropología de Xalapa em Xalapa, Veracruz.

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Esta cabeça data de 1200 a 900 aC
e é de 2,9 metros de altura e 2,1 metros de largura.


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Monumentos também foram uma característica importante dos centros olmecas. Hoje eles nos dão uma ideia da natureza da ideologia olmeca. Os chefes são colossais comandando retratos de governantes individual olmeca, e grande símbolo exibido no "capacete" de cada cabeça colossal parece ser um motivo de identificação para essa pessoa. Colossal cabeça glorificado os governantes, enquanto eles estavam vivos, e comemorou os reverenciados como ancestrais após a sua morte.

Altar em La Venta
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Altar 5 de La Venta. O inerte jaguar-homem bebé realizada pela figura central é visto por alguns como uma indicação do sacrifício de crianças.
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Em contraste, nos seus lados baixos-relevos de humanos segurando bastante animada bebés de jaguar.
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Altares foram realmente os tronos dos governantes olmeca. A mostra escultura na frente do trono do governante identificados sentado em um nicho que simboliza uma entrada da caverna dos poderes sobrenaturais do submundo. Aquela cena comunicado ao povo a sua associação com o poder governante cosmológica

Notáveis inovações
Além de sua influência junto contemporânea culturas mesoamericanas, como a primeira civilização na Mesoamérica, os olmecas são creditados, ou especulativamente creditados, com muitos "primeiros", inclusive o derramamento de sangue e do sacrifício humano, talvez, escrever e epigrafia, ea invenção do zero e o calendário mesoamericano eo jogo de bola mesoamericano, bem como, talvez, a bússola. Alguns pesquisadores, incluindo o artista e historiador de arte Miguel Covarrubias, postulam mesmo que os olmecas os antecessores de muitas das divindades mesoamericanas posteriores.
Derramamento de sangue e sacrifício
Embora não haja nenhuma representação explícita de olmeca sangria no registro arqueológico, há, contudo, um argumento forte de que os olmecas praticavam rituais. Numerosos espigões de raia natural e cerâmico e espinhos de maguey, por exemplo, foram encontrados em sítios olmecas, e certos artefatos foram identificados como sangradores.

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O argumento de que os olmecas instituiu o sacrifício humano é muito mais especulativo. Nenhum olmeca ou olmeca influenciou artefatos sacrificial ter sido descoberto e não há olmeca ou olmeca influenciou obras de arte que mostra de forma inequívoca vítimas sacrificiais (semelhante, por exemplo, a danzantes de Monte Albán) ou cenas de sacrifícios humanos (como pode ser visto no mural ballcourt famoso El Tajin).
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No entanto, no site El Manatí, crânios e fêmures desarticulada, bem como esqueletos completos de recém-nascidos ou fetos foram descobertos em meio a outras ofertas, levando à especulação sobre o sacrifício de crianças. Ainda não é conhecido, porém, como as crianças encontraram a morte. Alguns autores têm associado também o sacrifício de crianças com a arte ritual olmeca mostrando limp bebés de jaguar, a mais famosa foi em La Venta Altar 5 (à esquerda) ou na figura de Las Limas. Qualquer resposta definitiva será necessário aguardar os resultados complementares.

Religião e mitologia
Monumento 19 de La Venta, a mais antiga representação conhecida de
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uma serpente emplumada na Mesoamérica.
Antigamente, era o pensamento de que os olmecas adoravam apenas um deus, uma divindade da chuva descrita como um "jaguar-homem ‘, mas o estudo demonstrou que houve pelo menos 10 deuses distintos representado na arte olmeca. Estiveram presentes várias divindades importantes da tarde, com sede panteão meso-americanos, como o deus do fogo, deus da chuva, milho Deus, ea Serpente Emplumada.
As actividades religiosas olmecas foram realizadas por uma combinação de governantes, os sacerdotes em tempo integral, e xamãs. Os governantes parecem ter sido as mais importantes figuras religiosas, com suas ligações às divindades e seres sobrenaturais olmecas dariam legitimidade ao seu poder. Há também evidências consideráveis de xamãs no registo arqueológico olmeca, em especial no chamado "figuras de transformação".
mitologia olmeca deixou nenhum documento comparável ao Popul Vuh da mitologia Maya, e, portanto, qualquer exposição sobre a mitologia olmeca deve confiar em interpretações de arte monumental e portátil e comparações com outras mitologias mesoamericanas. A arte olmeca mostra que divindades como a Serpente Emplumada eo Espírito de chuva já no panteão mesoamericano dos tempos olmecas.
A serpente emplumada pode ser encontrado em toda Mesoamérica Mythology – também conhecido como Quetzalcoatl, Kukulcan, Viracocha, entre outros deuses desempenhado pela mesma alma, em vários aspectos. Pirâmides da Mesoamérica

Deus dos labirintos, homem das colheitas
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Autoridade divinamente sancionada derivado da relação íntima entre a agricultura do milho e os rituais realizados para assegurar a sua abundância. Os primeiros reis foram retratados usando a regalia do deus do milho, que contém poder sagrado, que garantia colheitas abundantes. Este ricamente vestidas figura de um senhor olmeca é um dos primeiros retratos tal. Acima de sua cabeça, ele usa a máscara de fenda do Milho olmeca Deus.
O Homem das Colheitas é uma figura da fertilidade na mitologia mesoamericana. Entre os olmecas, os deuses são muitas vezes representado com uma fissura distinta na testa, talvez identificando esta característica como divino. A celt esculpida em Veracruz mostra uma representação de Deus II, ou o Deus Milho, crescendo a partir de sua fenda, e também mostra este Deus com o rosto snarling associado com a onça-pintada (Coe 1972:3). Ele era um homem ou rapaz humano que escolheu dar sua vida para que seu povo possa crescer alimentos. O heróico Homem das Colheitas é, por vezes, ensinado ou assistido por uma figura divina do outro mundo.


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Este rei está vestido como o deus do milho. Ele está sentado de pernas cruzadas, numa pose regência que remonta aos Olmecas, eo sinal de folheados em torno de sua boca pode designá-lo como um senhor ou governante. Ele possui um pacote aberto em suas mãos.
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Esta incisão maskette revela uma face de estilo olmeca coberto com padrões rolada no rosto e um ícone de milho no centro da testa. O milho foi um poderoso símbolo de riqueza para os olmecas.

Jaguar, Deus do submundo
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Algumas pessoas acreditam que a divindade principal era fundamentalmente um deus da Terra, embora seu poder não se limitava às questões terrestre, e tomou a forma de um jaguar. Este Deus poderia ter uma persona terra-água. Como um jaguar englobando as forças da vida ou pelo menos uma posição dominante em suas duas categorias mais fortes (no que diz respeito à vida olmeca), água e terra. Esta deidade supostamente tinha o domínio sobre todas as coisas terrestres e celestes. Este Deus pode ter sido jaguar meio, meia-serpente ", foram-onça". O jaguar representa a Mãe Terra com a serpente que representa a água, combinando assim para representar a vida.

Deus da chuva
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A imagem olmeca do espírito da chuva aparece frequentemente na mitologia de culturas sucessoras. Invariavelmente, o espírito da chuva é masculino, embora ele possa ter uma esposa que compartilha a autoridade sobre as águas. Muitas vezes ele é percebido como uma criança ou um jovem, às vezes como um anão. Ele também pode ser retratado como um poderoso deus da chuva, com muitos ajudantes.
Nas tradições asteca e maia, o senhor da chuva é um espírito mestre, com vários ajudantes. Seu nome na língua dos astecas é Tlaloc, e seus ajudantes são os tlaloque. Os maias de Yucatán reconhecer Chaac e chacs. Na área da Guatemala, esses espíritos são frequentemente associados com deuses do trovão e relâmpagos, bem como com a chuva. Os espíritos da chuva são conhecidos como Mam ea mams "entre os mopan de Belize. Em algumas tradições, como com o Pipil de El Salvador, a figura do mestre está faltando, e os mitos em foco "as crianças da chuva", ou "rapazes da chuva." Modern Nahua considerar estes numerosos espíritos anões, ou "pessoas pequenas". No estado de Chiapas, o povo zoque diz que os espíritos da chuva são muito velhos, mas parecem meninos.
Os olmecas são acreditados para ser uma das primeiras tribos a se engajar em rituais xamânicos. A Tribe olmeca acreditava que o Jaguar era uma divindade da chuva e divindade de fertilidade. A Jaguar foi escolhido porque os olmecas acreditava que era o mais poderoso e temido animal. Eles também acreditavam que a Jaguar foi um Avatar dos vivos e dos mortos. Os homens sacrifício de sangue para a onça-pintada, usar máscaras, dança e crack chicotes para imitar o som do trovão. Este ritual foi feito em maio. Os olmecas também faziam oferendas de figuras de jade para a onça. Os olmecas fez numerosas estátuas representando "eram, Jaquar" os homens. Estes homens são normalmente apresentados com caretas características Jaquar facial com corpos humanos. Acredita-se que ser homem, da tribo dos olmecas, que estão transformando o Jaquar. Um desses Shamans transformando pode ser visto na figura a estátua "Crouching de um homem-Jaquar".
É um quase preto estatueta, pouco de um homem passando de um joelho no êxtase da transformação. A figura mostra as características de transformação humana e felina brilhantemente fundidas. A cabeça e os ouvidos humanos permanecem, mas a coroa de que ¹ s de cabeça é liso, como se estivesse rapada. As características de seu rosto parece fluir em si e as órbitas são largas e profundamente entediado. Prorrogado por linhas incisas acima dos olhos, as sobrancelhas esculpidas são semelhantes às chamas sobrancelhas e significar o derramamento da pele.

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Na figura da estatueta ‘Standing de outro um Were-Jaguar’ Shaman é visto no processo de transformação. Este valor fica com uma perna para a frente para contrabalançar a ligeira torção do corpo. Os braços estão estendidos e cada mão é enrolado em um punho, semelhante a uma posição de boxe. Esta figura tem quase as características exatamente o mesmo como o "Crouching figura" que representa o êxtase da transformação. Suas mãos e os pés são grandes, para antecipar as patas do Jaquar.
Em ambas as figuras as características faciais são torturados pretendia transmitir, não ferocidade e agressividade, mas o estresse emocional além da resistência. É precisamente o tipo de física e mentalmente desgastante crise, a travessia do limiar entre dois mundos, para o tipo de realidade, se você, que faz parte prática do xamanismo e êxtase por toda parte. O crossing over e transformação para o predador mais poderoso da floresta eo Cerrado.
A transformação foi provocada por uma série de atividades que possam incorporar cantando ou gritando à divindade Jaguar. O xamã dançava em volta e cantam um mantra para o mundo espiritual e também usar o ritmo de uma batida. Acredita-se também de que os olmecas também ingerir uma "alteração da mente ‘de drogas que intoxicam o Shaman e torná-lo tonto tabaco em pó, que também foi usado para conseguir a transformação poderia ser inalada diretamente através do nariz ou do solo com calcário para fazer um chumaço de mascar. As provas para apoiar esta pode ser visto na figura Hollow nesta estátua de um homem é visto usando um tubo snuffing feito de pequenas cabaças.


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O "jaguar-homem" Shamans também foram associados e representados em poses acrobáticas, que representa a agilidade dos felinos. Xamãs foram acreditados para ter a habilidade de virar para trás e transformar antes de terem desembarcado. Houve um número números encontrados, que incorporam poses acrobáticas. Na Figura das estátuas com os pés na cabeça "e" Navio sob a forma de um contorcionista ". Shamans são mostrados em poses complexas e complicadas. Os Shamans parece muito confortável e atingir cada pose com facilidade.

Arvore do mundo, Arvore da vida
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Cerca de 3.000 anos atrás, os anciãos e os líderes nas comunidades agrícolas da Mesoamérica estabeleceu uma visão compartilhada de seu mundo. Esses sábios da civilização olmeca gravado seu credo em artefatos de pedra polida e, em seguida, esfregou tinta vermelha sobre os padrões. Este é um código que pode ser lido por qualquer sábio que conhecia a religião. Esta placa reords a história da criação. Ela mostra a Árvore do Mundo surgimento de Criação Mountain no Three-Stone-Coloque o centro do céu, o céu renovada, das montanhas, ea terra renovada, e os três-pedra-Coloque o coração, o lugar de Primeiro Pai renascimento como o milho.
Stela de Izapa, os olmecas reconheceu a Árvore da Vida.
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Ele confirma a tradição, registada por:
* Frei Diego de Landa que o povo olmeca fez doze migrações para o Novo Mundo.
* Famoso historiador Ixtlixochitl Maia, de que os olmecas veio para o México em "navios de latidos" e aterrou no Pontochan, que começaram a povoar
Esses negros são frequentemente retratado nos livros Maia / escritos de transporte de mercadorias do comércio. A árvore apresenta sete ramos e doze raízes. Os sete ramos, provavelmente, representam os sete principais clãs do povo olmeca. Os doze raízes estendendo-se a água do barco provavelmente significa o "doze estradas através do mar", mencionado por Frei Diego Landa.


outra versão da arvore da vida
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O olho da criação e a cobra ou DNA humano

Escrita
Mesoamericana calendário de contagem longa ea invenção do conceito de zero
Os olmecas foram os matemáticos e astrônomos inteligente que fez calendários precisos.
A parte traseira da estela C de Tres Zapotes.

olmeclongcountcalendar
Esta é a segunda mais antiga data em contagem longa já descoberta. Os numerais 7.16.6.16.18 traduzem a 3 de Setembro de 32 aC (calendário juliano). Os glifos em redor da data são um dos poucos exemplares sobreviventes de escrita epi-olmeca. Este é um dos primeiros usos do conceito de zero na história.
O calendário de contagem longa usada por muitos civilizações mesoamericanas subsequentes, bem como o conceito de zero, pode ter sido criados pelos olmecas. Porque os seis artefatos com os primeiros longas datas do calendário de contagem foram todos descobertos fora da região maia, é provável que este calendário anterior à civilização maia e possivelmente a invenção dos olmecas. Três dos seis artefatos foram encontrados no interior da área nuclear olmeca. Mas um argumento contra a origem olmeca é o fato de que a civilização olmeca já tinham terminado o quarto século aC, vários séculos antes do mais antigo conhecido de longa data artefato Count.
O epiolmeca desabitada que a mesma terra, e eram provavelmente descendentes, pelo menos em parte, os olmecas, parecem ter sido os primeiros utilizadores do ‘bar e ponto’ sistema de tempo de gravação.

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detalhe de longa contagem
O baixo-relevo sobre esta pedra mostra o detalhe de uma gravação de quatro dígitos numéricos, lido como 15.6.16.18. O vigesimal (ou base-20) sistema de contagem foi utilizada em toda a Mesoamérica. Um valor de 5 é representada por uma barra, e um valor 1 é representado por um ponto tal que os três bares e único ponto aqui está para 16. A Maya, mais tarde, adoptar este sistema de contagem para o seu calendário de contagem longa.

jogo de bola Mesoamericana
Os olmecas, cujo nome significa "povo de borracha" na língua nahuatl dos astecas, são fortes candidatos originários da bola tão prevalente entre as culturas posteriores da região e usada para fins recreativos e religiosos. Uma dúzia de bolas de borracha datando de 1600 aC ou mais cedo, têm sido encontrados em El Manatí, um sacrificial olmeca pântano 10 quilômetros a leste de San Lorenzo Tenochtitlán. Estas bolas são anteriores à primeira ballcourt ainda descoberto em Paso de la Amada, por volta de 1400 aC, embora não haja certeza de que foram utilizados no jogo de bola.

Etnia e idioma
Enquanto a verdadeira etno-linguística dos olmecas permanece desconhecida, várias hipóteses têm sido formuladas. Por exemplo, em 1968, Michael D. Coe especularam que os olmecas eram antecessores Maia.
Em 1976, os lingüistas Lyle Campbell e Terrence Kaufman publicou um artigo em que defendeu um número básico de loanwords aparentemente propagação de uma língua mixe-zoque em muitas outras línguas mesoamericanas.
Campbell e Kaufman propuseram que a presença desses empréstimos linguísticos indicam que os olmecas geralmente considerado como o primeiro "altamente civilizada" sociedade mesoamericana – falavam uma língua ancestral mixe-zoque. O diferencial deste vocabulário específico da sua cultura acompanhada da difusão de outros traços culturais e artísticas olmecas que aparece nos registros arqueológicos de outras sociedades mesoamericanas.
Mixe-Zoque especialista Søren Wichmann primeiro criticou essa teoria com base no que a maioria dos empréstimos mixe-zoque parecia provir da zoque ramo da família somente. Isto implicou a transmissão loanword ocorreu no período após os dois ramos da família dividida língua, colocando o tempo dos empréstimos contraídos fora do período olmeca. No entanto novas evidências tem adiado a data proposta para a divisão de mixeanas e línguas zoque a um período dentro da era olmeca.
Com base nesta data, a arquitetura e os padrões arqueológicos e as particularidades do vocabulário emprestado para outras línguas mesoamericanas de mixe-zoque, Wichmann agora sugere que os olmecas de San Lorenzo falou proto-mixe e os olmecas de La Venta falou proto-Zoque.
Pelo menos o fato de que as línguas mixe-zoque ainda são, e são, historicamente conhecida por ter sido falado em uma área que corresponde aproximadamente à área nuclear olmeca, leva a maioria dos estudiosos a supor que os olmecas falou uma ou mais línguas mixe-zoqueanas.


Organização politica e social
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Pouco se sabe sobre diretamente na estrutura social e política da sociedade olmeca. Embora seja assumido pela maioria dos pesquisadores que as cabeças colossais e outras esculturas são representações de governantes, nada foi encontrado, como as estelas maias que os nomes de governantes específicos e as datas de sua regra.
Em vez disso, os arqueólogos se baseou nos dados que eles tinham, como os levantamentos de local de pequena escala. Estes elementos de prova fornecidos de uma considerável centralização na região olmeca, primeiro em San Lorenzo e La Venta em nenhum outro site olmeca se aproximar destes em termos de área ou na quantidade e na qualidade da arquitectura e escultura.
Esta prova de centralização geográfica e demográfica leva os arqueólogos a propor que a sociedade olmeca em si foi hierárquico, concentrado inicialmente em San Lorenzo e depois em La Venta, com uma elite que foi capaz de usar seu controle sobre os materiais, como água e pedras de cantaria para exercer o comando e legitimar seu regime.
No entanto, a sociedade olmeca é pensado para falta muitas das instituições de civilizações posteriores, como um exército permanente ou casta sacerdotal. E não há nenhuma evidência de que San Lorenzo e La Venta controlada, mesmo durante seu auge, todos da área nuclear olmeca. Há alguma dúvida, por exemplo, que La Venta controlados, mesmo Arroyo Sonso, apenas cerca de 35 km de distância. Estudos sobre os assentamentos Tuxtla Mountain, cerca de 60 km de distância, indicam que esta área era composta de comunidades mais ou menos igualitárias, fora do controlo dos centros de várzea.

Comércio
A ampla difusão de artefatos Olmecas e "Olmecoid iconografia" durante grande parte da Mesoamérica indica a existência de extensas redes de comércio de longa distância. Exotic, prestígio e materiais de alto valor, tais como greenstone e shell marinhos foram transferidas em quantidades significativas em grandes distâncias. Enquanto os olmecas não foram os primeiros na América Central para organizar intercâmbios de longa distância de mercadorias, o período olmeca viu uma expansão significativa em rotas de comércio inter-regional, uma maior variedade de bens materiais trocados e uma maior diversidade nas fontes das quais os materiais de base foram obtidos .

Aldeia da vida e da dieta
Apesar de seu tamanho, San Lorenzo e La Venta eram sobretudo centros cerimoniais, ea maioria dos olmecas vivia em pequenas aldeias semelhantes às atuais e aldeias em Tabasco e Veracruz.
Estas aldeias estavam localizadas em terreno mais elevado e consistiam de várias casas dispersas. Um templo modesto pode ter sido associada com as aldeias maiores. As habitações individuais consistiriam de uma casa, um associado lean-to, e um ou mais poços de armazenamento (com função semelhante a uma adega de raiz). Um jardim próximo era utilizado para cultivar ervas medicinais e para cozinhar e para as culturas menores, como o girassol domesticado. Árvores frutíferas, como abacate e cacau, provavelmente estavam disponíveis nas proximidades.
Embora as margens dos rios foram utilizados para plantar entre os períodos de cheias, os olmecas também provável praticado roça (ou corte-e-queima), a agricultura, para limpar as florestas e arbustos, e proporcionar novos campos uma vez que os antigos campos estavam exaustos.
Os campos estavam localizados fora da aldeia, e foram usados para o milho, feijão, abóbora, mandioca, batata-doce, bem como o algodão. Baseado em estudos arqueológicos de duas aldeias nas montanhas Tuxtlas, sabe-se que o cultivo do milho tornou-se cada vez mais importante para a olmeca, apesar da dieta manteve-se bastante diversificada.
As frutas e verduras foram suplementados com peixes, tartarugas, cobras e moluscos dos rios nas proximidades, e caranguejos e marisco nas zonas costeiras. Os pássaros estavam disponíveis como fontes de alimento, assim como jogo, incluindo queixada, gambás, guaxinins, coelhos e veados. Apesar da grande variedade de caça e pesca disponíveis, as pesquisas monturo em San Lorenzo descobriram que o cão domesticado foi a única fonte mais abundante de proteína animal.

Etimologia
O nome "olmeca" significa "povo de borracha" em nahuatl, a língua dos astecas, e era o nome asteca para as pessoas que viviam nas planícies do Golfo, nos séculos 15 e 16, cerca de 2000 anos após a cultura olmeca. O termo "povo de borracha" refere-se à prática antiga, desde os olmecas aos astecas, de extração de látex de Castilla elastica, uma árvore da borracha na região. O suco de um cipó local, Ipomoea alba, foi então adicionada ao látex de borracha para criar tão cedo quanto 1600 aC.
Os primeiros exploradores e arqueólogos modernos, no entanto, equivocadamente aplicado o nome "olmeca" a redescoberta das ruínas e artefatos nas décadas de coração antes que fosse entendido que estas não foram criadas por pessoas que os astecas conheciam como o "olmeca", mas sim uma cultura que 2000 anos mais velhos. Apesar da confusão de identidade, o nome ficou.
Não se sabe o nome que os olmecas antigos usados por eles mesmos; alguns relatos mesoamericanas posteriores parecem referir-se aos antigos olmecas como "Tamoanchan". Um termo às vezes utilizado para descrever a cultura olmeca é tenocelome, que significa "boca da onça".

História da pesquisa acadêmica
A cultura olmeca era desconhecida dos historiadores até meados do século 19. Em 1869, o mexicano viajante antiquário José Melgar y Serrano publicou uma descrição do monumento olmeca primeiro ter sido encontrado no local. Este monumento – a cabeça colossal agora rotulados Tres Zapotes Monumento A – havia sido descoberto no final dos anos 1850 por um trabalhador agrícola limpeza de terrenos florestais em uma fazenda em Veracruz.
Audição sobre o curioso encontrar durante a viagem pela região, Melgar y Serrano primeira vez que visitei o site em 1862 para ver por si mesmo e concluir a escavação escultura parcialmente exposta na. Sua descrição do objeto, publicado alguns anos depois, após outras visitas ao site, o relatório representa a primeira documentação de um artefato que é hoje conhecido como a cultura olmeca.
Na segunda metade do século 19, os artefactos olmecas, como o Axe Kunz (à direita) veio à tona e foram posteriormente reconhecidas como pertencentes a uma tradição artística única.
Frans Blom e Oliver La Farge fizeram as primeiras descrições detalhadas de La Venta e San Martin Pajapan Monumento 1, durante sua expedição de 1925. No entanto, neste momento a maioria dos arqueólogos que os olmecas eram contemporâneos Blom mesmo a Maya e La Farge foram, em suas próprias palavras, "inclinados a atribuir-lhes a cultura maia.
Matthew Stirling da Smithsonian Institution efectuou as primeiras escavações científicas e detalhadas de sítios olmecas na década de 1930 e 1940. Stirling, juntamente com o historiador de arte Miguel Covarrubias, ficaram convencidos de que os olmecas precediam a maioria das outras civilizações mesoamericanas conhecidas.
Em contraponto a Stirling, Covarrubias e Alfonso Caso, no entanto, Thompson e Eric Morley maianistas Sylvanus defendeu Clássico da época datas para os artefactos olmecas. A questão da cronologia olmeca veio à tona em 1942 uma conferência de Tuxtla Gutierrez, onde Alfonso Caso declarou que os olmecas eram cultura-mãe "(" cultura madre ") da Mesoamérica.
Logo após a conferência, datação por radiocarbono revelou a antiguidade da civilização olmeca, apesar da cultura-mãe "pergunta" gera muito debate, mesmo 60 anos depois.


Fonte: Crystalinks

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